易经星相学,易经相学入门

易学上日,月,星分别属于什么?

星这个字很简单了，一直以来的意思就是天上的星星。值得讲的是辰这个字。辰字最早是蜃，也就是大贝壳。上古时期，没有金属制品，古人就把贝壳的边缘打磨锋利，用来收割，称为蜃镰。后来天文学发展，尤其是星相学。因为农事是星相学发展的原动力，古人研究天文就是为了农业服务嘛，于是星星开始和农业器具联系在一起。这一点，东西方偕同。比如大熊座α，中国叫斗星，因为一直位于北边，叫北斗。西方也叫犁星。郭沫若对此有考证:星之名辰者，盖星象于农事，大有攸关。蜃这个字呢，还有点幻术的味道。我们知道海市蜃楼，就是一种光学投影现象。这一点我们牛逼的古人也清楚。古人认为星星和大地是有关联的，这是星相学的理论基础，也是一种投影关系。《史记》对辰字就有解释:辰，万物之蜃也。这样，辰，就逐渐变成了星星的代名词。后来，古人的认知进一步提高，辰成了天体的代名词，日月星皆称辰。星辰，就是用来统指星星。

《易经》的现代启示

导语：《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

《易经》与三易

通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》以后，冠以《周易》一书，统称“六经”。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。

自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬·乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：

(一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

(二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。

据说，伏羲时代的易学，是《连山易》。首先以“艮卦”开始，象徵“山之出云，连绵不绝”。

黄帝时代的易学，是《归藏易》。首先以“坤卦”开始，象徵“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。

周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从“乾”“坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天入之际”的学问。

但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》。殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。

又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。

因此两说，又有异同的问题存在其间，如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》。殷代所宗奉的易学便是《归藏易》。到了周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关于这两个分歧的意见，也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬·乾凿度》和《周礼·大卜》篇这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们，认为《易纬·乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。

可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬·乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说易的根据。那是不顾考据，只取所谓三易原理的内义，用之说明易学的大要而已。

此外，关于“连山、归藏、周易”的三易之说，在汉、魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。

(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。

(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以“归藏”的“坤”卦为主。卦气起“中孚”之说，便是以“民卦”的半象为用。

易名的定义

后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊!马啊!象啊!彖啊!鹿啊!等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”，的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。

到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化，蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成与某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象徵，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是“蜴经”，因此便取名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉、“舜”为蜡烛台、“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。

那么《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢?根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为易”字，便是上日下月“日月之谓易”的定义，最为合理。“的象形。《易经》学术思想的内涵，也便是说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的大法则。

并且从近世甲骨文的研究的确有象形上日下月的“易”字。因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国，逐渐大加流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释，绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。

《易经》的作者

“易更三圣”。这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。

秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的，当然是周文王。发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解说，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦、周公祖述、孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文化学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文“更”字又有“曾经”的意思，所谓“易更三圣”者，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此可知“易更三圣”一语，严格地说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有的易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

伏羲画卦，这是古今公认的事实。由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：

(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。

(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。

(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的，是神农氏。

(四)认为重复演卦的人是夏禹。

主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力。主张第二说的是司马迁等。主张第三说的是郑玄等。主张第四说的是孙盛等。

要把这四种说法加以考据确定，实在不容易，而且几乎是绝对不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字的观念来推定。其实，这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的?为什么《连山》易的排列以“艮卦”为首，为什么《归藏》易的排列以“坤卦”为首等问题，都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。

“十翼”的作者及其他

研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的“十翼”之说。“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大之主要著作。这便是：

(一)上经的彖辞。(二)下经的彖辞。(三)上经的象辞。(四)下经的象辞。(五)系辞上传。(六)系辞下传。(七)文言。(八)说卦传。(九)序卦传。(十)杂卦传。

这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。

至于有关“十翼”的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。

一般的认定，“十翼”都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全从尊孔的意识出发。

其次，认为文王作《卦辞》，当然没有问题。但是《象辞》也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。

事实上，《象辞》与《彖辞》对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了《象辞》、《彖辞》以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文辞、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。

易学的传承及其他

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下易学传承的系统。

但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于“十翼”的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把“乾”“坤”两卦的文言，拿来放在本卦下面，同时把《系传》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来讲，这点应当注意及之。

自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿，商授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。此其一。

又：孔子殁，子夏也讲易学于河西，但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并无太准确的资料。唯后世留传有《子夏易传》一书，真伪难辨，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。

西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生。四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。

其次：自(东武)王同子中一系，再传(菑川)杨何，字元敬。元敬传京房，房传梁丘贺，贺传子临，临传王骏。

丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施?，?传张禹，禹传彭宣。

以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。

主阴阳、卦气之说的，由王孙传孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。

东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的`传承似乎已经散失不备，因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩，以及魏末的王弼等人。

其中荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论述，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。

郑玄的易学，开始是学京房的象数，后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说“易”了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直探羲皇之室。

两派十宗及其他

由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。所谓两派：

(一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。

(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等易注的影响，专主以儒理来说易的，这便是儒家易学的一派。

所谓六宗：

(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。

“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说易的，开始于魏、晋之初，由阮籍、王弼等开其先声。继之而起，便有北魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用“易”与“老庄”的道理。“儒理”说易，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》、周敦颐的《太极图说》、程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。

事实上，我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学关连的内容。如果加上由象数易学的发展，包括术数的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九)堪舆。(十)星相。

至于明末清初，佛教中的大师，如蕅益和尚所著的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句、循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制时代中，便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。

事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光茫。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》、京房的《易传》、南宋以后邵康节的《皇极经世》、以及假托邵康节所著的《河洛理数》、明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书。虽然对于象数易学，别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创设卦爻辞例，但仍困于灾祥休咎的观念，只作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，中通万物之情的境界。

清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯仍多依违于汉、宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、尚秉和颇得象数的效用，亦自成家。

易学的精神

唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵之范围。换言之，唐、宋以后所谓易学的内涵，它大要包括有“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说：

“理”，便是类似于哲学思想的范围。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变，与不变之原理。“象”，是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。“数”，是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由此而知人事与万物的前因后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。

再来综合这三种内涵的意义，便可知“易理”之学，是属于哲学性的。“象、数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象、数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思维观念，便来类比推断一切事物的。

宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的内涵，无非教人知变与适变而已。知变是“理”智的结晶。适变是“象、数”的明辨。《礼记·经解》中，提到易学的宗旨，便说“絜静精微，易之教也。”所谓“絜静”的意义，是指易学的精神，是具有宗教哲学性的高度理智之修养。所谓“精微”的意义，是指易学“絜静”的内涵，同时具有科学性周密明辨的作用。但在明辨理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。

从“理、象、数”的精华来看易学，由“乾”、“坤”两卦开台，错综重叠，旁通蔓衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。

如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有“乾、坤、剥、复、睽、家人、归妹、渐、姤、夬解、蹇、颐、大过、未济、既济”等十六卦象。在六十四卦的内在交互中，这十六卦象，每卦都出现四次。

再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有“乾、坤、既济、未济”四卦，每卦各出现四次。

复由此类推，就可了知在此天地之间，除了“乾、坤、坎、离”代表阴、阳的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。

由此而精思入神，便可了解一画未分以前，阴、阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大易“絜静精微”的精神，就能把握到自得其圜中的妙用了。

本书译事的经过

本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对我说：商务印书馆要翻译《周易》为白话，这个工作，原来是由刘百闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这个工作，我与百闵先生也认识，当时听了，便冲口而出承担了此事。在我的想法，如果没有别的打扰，每天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现许多难以解决的问题。例如：

一、译本的原文是《周易》，必须要尽量与原文原意不离谱。不可以随便说自己的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。

二、上古的文字，一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意。如果已经了解了古文的内涵，《周易》原文的本身，本来就是白话，用不着更加语译。现在既要用现代语来译出，既不能离经一字，又必须要加上解释字义、考证原意等工作。有时原文只用一个字，但我们需要用好多字来表达它，而且还不能作到尽善尽美。因此便要在“今译”以外，再加“今释”，才能了解。

三、历代学者对于“五经”的著述和研究，包括“四库”以后的著述，如《皇清经解》，《续皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的著述为最多，而且各家都别有会心，甚至互相矛盾的也不少。

我们当然也不能忽略这些资料而不顾，究竟如何取裁也是一个很大的问题。

我当时的立意，是以汉易为原则，尽量避开宋易的解释。因为易学的内涵，虽然以“理、象、数”为主，如果真能懂得了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了。“象外无词”，原是研究易学的笃论。

有了这些问题横梗在前，所以开始翻译乾坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。

在这一段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮助，送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍，盛意可感，至今还欠上这笔情债。

跟着，我的俗事和课务纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了，所以一拖再拖，翻到“观”卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。

去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事。我当时也想叫他试试看。因为芹庭刚进师大的那一年，便认识我。除了欣赏他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能做到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。所以我就叫他先从《来注易经》入手，希望他对《易经》下番工夫，结果他的硕士论文照着这个目的来完成，博士论文则研究汉易。他目前偏重“来易”和汉易。从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他互相切磋。

半年以后，芹庭送来全部译稿，他从“噬嗑卦”以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便对他说：“很可惜”你仍未脱离“来易”及汉易的范围。但是，有了这样的成就，的确很不容易。

这样一搁又是一年。到了年底，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说不过去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的著作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合著。因此才有本书的问世。

但我仍以至诚，向商务印书馆和王云五先生以及读者，致无限的歉意。才力和精力有限，未能达成想像中的任务，希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大家以作补偿。这是否能成为“既济卦”或“未济卦”的祝词，便很难预料了。

为什么说中国的易经和西方的星座有类似的地方?

其实，在说这个问题时，我们应该首先要了解中国的易经和西方星座的文化历史，追溯始源。《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。西方星座起源于四大文明古国之一的古巴比伦。据说，所谓的黄道12星座等总共有20个以上的星座名称，在约5000年以前美索不达米亚就已诞生。此后，古代巴比伦人继续将天空分为许多区域，提出新的星座。在公元前1000年前后已提出30个星座。古希腊天文学家对巴比伦的星座进行了补充和发展，编制出了古希腊星座表。公元2世纪，古希腊天文学家托勒密综合了当时的天文成就，编制了48个星座。并用假象的线条将星座内的主要亮星连起来，把它们想象成动物或人物的形象，结合神话故事给它们起出适当的名字，这就是星座名称的由来。在中国人一般的观念中，《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。西方的占星学就和《易经》差不多，想到《易经》就想到八卦，好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。现在我们也受西方学说的影响，星座啊，塔罗牌啊，星盘啊都属于占星学的研究范围，为此西方有专门的占星师。我们身上发生的事及我们的行为举止，都可以从我们的星盘里看出种种端倪。星盘基本上就是一张有关生命潜能的地图，《易经》里的八卦也是一样，利用八卦可以推演出世上的一切事情。所以说中国的易经和西方的星座有类似的地方，都是利用外界物体来说明，讲述一些客观上的内容，二者在表面上都拥有一张神秘的面纱。但是，不管怎么说，我认为易经与星座全看我们个人是否愿意去相信这些神秘的东西，可有可无吧。

易经的推算方法?

3个硬币一只笔教你用《易经》算卦《易经》呢, 相当于一本字典, 内容就是对这六十四卦挨个进行解释, 解释每个卦的叫卦词; 对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释, 这部分内容叫爻词工具: 3个硬币,一只笔,一张纸, 一本白话版《易经》求神问卜,办法多多,首推《易经》,大名鼎鼎，作者周文王，解者孔夫子。不罗嗦了,学问再大，有用才是王道，今天，大家来分享一下如何用《易经》算卦。NO.1 《易经》算卦是咋回事?没算过卦,您总看过八卦图吧？八卦图也没看过,那就只能请您将就着去看看韩国的国旗了。八卦图中心,是黑白相绕的两条鱼，鱼外面围绕着长长短短许多横线。这些横线组成的图，叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音姚）。一条长直线“——”叫阳爻，中间断开的“-- --”叫阴爻。《易经》中，共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名。《易经》呢, 相当于一本字典, 内容就是对这六十四卦挨个进行解释, 解释每个卦的叫卦词; 对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释, 这部分内容叫爻词。卦词啊、爻词啊，我们都不是神童肯定记不住，随身带本《易经》就行了，而且也很酷, 不过要记得带本白话版的。算卦,基本上就是个查字典, 首先你得知道你要查哪个字，然后再弄明白那个字是什么意思。算卦的程序，简单说是这样子的：首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”。接着，像查字典一样从《易经》中查出这个卦、这个“爻”的意思来。最后，如果你能把这些卦词、爻词的意思弄明白，恭喜了,你已经达到了本文预期目标—— 会DIY算卦了。 至于灵不灵,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了。NO.2 卦怎么个算法?“丢硬币”这个过程, 专业点的说法叫做“起卦”, 起卦的方法五花八门，大仙们各有各的玩法, 本文向你推荐的“硬币算卦法”, 最为简单，方便易学。OK,一切准备就绪,兄弟们就可以开始了:1.打开钱包,拿出硬币三枚。硬币用文字标了币值的那一面，是正面；国徽或者花卉等图案的一面，是背面。2.找一安静房间老老实实坐下来，态度端正地先净手焚香。 3.把三枚硬币用两手合握在手心里，要算什么你一定要想清楚！然后将意念高度集中,默想，使劲默想。 4.接下来手开始摇，摇几下后把硬币往地上一丢。猜猜硬币丢出来的结果有几种可能？对了，只有四种：三个都是正面，三个都是背面，二个正面一个背面，一个正面二个背面。5.把结果记下来，以背面，也就是国徽、花卉等图案那一面出现的情况为标准。★如果摇出一个背面 ● ○ ○ 奇数嘛，为阳，记作阳爻 "—— "。★如果摇出三个背面 ● ● ● 也是奇数也是阳,但这个数大了点，特殊点，叫老阳，记录的时候要在阳爻的后面打个叉：“ ——X”。 ★如果摇出两个背面 ● ● ○偶数，自然为阴，记作阴爻“-- --”。★如果摇出零个背面 ○ ○ ○ 算是偶数吧，为阴,也比较特殊，叫老阴，记录的时候要在阴爻的后面打个叉： “-- --X”。要注意那些后面打叉的老阳和老阴,那可就是大名鼎鼎的变爻，记住，变爻!!!每次摇下来，会摇出来多少变爻是不一定的,为啥叫变爻呢？因为物极必反，老阳会变为 “- -”（阴）；老阴要会变为" — "（阳），记住这个变化之道,《易经》的精髓所在。 6.一鼓作气连摇六次，把六次摇出来的结果用上面的记法记录在纸上，顺序是从下往上!从下往上记！！！ 第一次摇出的结果叫做初爻，记录在最底下；第二次摇出的结果为第二爻，记录在初爻上面，依次类推一直记上去，直至把第六次记录完。恭喜你搞定了一卦！你再使点劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦、原来的卦的意思。NO.3 案例教学《左传?闵公元年》记载了一个叫毕万的人。他的祖先做过诸侯，后来失去了封地。毕万准备去晋国做官，临行前找人算一卦，卦摇出来一看，是屯卦，初爻是一个变爻。如图所示： 第六次摇 ○ ● ● 记录为-- --阴爻 第五次摇 ○ ○ ● 记录为——阳爻 第四次摇 ● ○ ● 记录为-- --阴爻 第三次摇 ● ○ ● 记录为-- --阴爻 第二次摇 ● ● ○ 记录为-- --阴爻 第一次摇 ● ● ● 记录为——X注意是老阳爻 这次算出来的本卦就是屯卦,其中第一个爻是变爻。（要想混成专业的, 就要养成个好习惯:把卦象中的阳爻叫做“九”，把卦象中的阴爻叫做“六”, 比如这个卦, 由下往上数, 最下面的就叫[初九]，其次叫[六二]、[六三]，再接着叫[六四]、[九五]和[上六]。其中[初九]是变爻。）找到了本卦,算卦的工作就完成了一多半,接下来要找“变卦”.之所以存在“变卦”是因为存在变爻,一个卦象中的变爻变了,尽管其他爻没变,但是卦象就变了,变了之后的卦象就是本卦的变卦。仔细看刚才的例子,本卦是屯,变爻初九本来是老阳爻,要变当然变成阴爻，这样初九就变成了初六，卦象也相应变为比。也就是说, 例子中的这次算卦, 本卦是屯卦, 变卦是比卦，变爻在初九，即屯卦最底下那一条直线。.这样, 我们就把这一卦算了出来, 就像在字典中找到了那个想找的字一样,接下来要做的就是去了解字的意思——“解卦”了。NO.4 闯难关：怎么解卦？先告诉兄弟们一个坏消息: 这是最难的一关, 然后再告诉兄弟们一个好消息: 这已经是最后一关了, 即将大功告成!丢丢硬币, 做做记录, 必然会算出个本卦, 然后查看变爻—— 带叉的老阴和老阳。变爻出现的情况不同，则解卦的方法就不同。但变爻的情况无非就以下七种, 这就是整个算卦过程里唯一的难点了, 要麻烦兄弟们辛苦一下,把下面七点背下来： 1、没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。2、一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。3、二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。4、三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦。5、四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。6、五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。现在我们来解刚才案例里的这一卦：根据本卦“屯”的变爻，即初九这个“爻”的“爻词”来解。查《易经》，屯卦的初九爻“爻词”为“磐桓，利居贞，利建侯。”翻译成白话为“万事开头难，创业时期困难大，难免彷徨，但只要行为端正，态度执着，便可建功立业。”也就是说毕万此去晋国当官，道路曲折，前途光明。结果呢？《左传》里记载，毕万后来为晋献公效力，灭掉了耿、霍、魏三个小国，献公把魏赐给毕万，于是毕万成了诸侯。

星相学与成功存在着什么关系?

每个事物在这个世界上都有存在的价值，不管这对你来说到底是有益还是有害。这其实对自己本身都是有作用的。现代人面临的压力是巨大的，竞争也无处不在，那么如何能够利用星相学来帮助自己在存在的领域中占据优势地位，崭露头角呢？接下来跟着小编去认识星相学与成功到底存在着怎样千丝万缕的关系。从上个世纪70年代，西方人就逐渐对于一些古老的、人们不能够用现代科学所解释和验证的学科重新认识，很多来自东方的神秘的学科、宗教、医学等等，慢慢地渗透到现代人的思想意识领域，中国的中医、印度的瑜伽都是在这个人类对于世界和人生的新认识的潮流之中在西方盛行的。尤其当进入21世纪以来，高科技的发展，知识和信息的飞速膨胀，现代人面临着前所未有的竞争，如何全面地运用个人的优势在竞争中取胜变得越来越重要。如何淋漓尽致地发挥自己的潜能？如何挖掘深层无意识的力量？如何影响别人？如何脱颖而出成为领导？现代人所面临的竞争，实际上越来越多地依赖于对于人性心理的理解和自我心理健康的调节。谁理解人性心理，谁就易于取胜。这个游戏的归根结底的原则离不开：“认识你自己”和理解他人。人类前所未有地开始把目光转向对于人的内在认识，开始全面地开发藏在人的内在世界的宝藏。一些有远见的企业，着重于发挥职员的潜能，因为他们理解在竞争中取胜，一切都离不开人，“人，人，人”（People,people,people）是现代的企业竞争的核心。各种提高个人的潜能的学科应新时代的浪潮而生，人们渴望吸纳更深层的知识和智慧。现代人终于认识到自己的知识的局限性，很多在过去被排斥、批评、嘲笑的学科，在西方开始越来越被人们接受、吸纳、重新认识和发展。人们意识到人类古老的中包纳着无穷的、深厚的智慧，这些智慧不但应用于商业操作和人事管理，更重要的是它能够启迪个人发展和成功的智慧，催眠、自我认识、精神升华、遥想、星相学等等都变成了开发个人潜能的培训的课题，中国的《易经》也被西方吸纳运用于管理之中。最近，大学继续教育学院也开始了星相学对于自我认识的培训。有人把星相学称为西方与《易经》对应的学科，因为它们都有其严密的系统，它内涵宇宙、管理、人生的变换规律，它表示一种模型、构架、用一种地位系统和逻辑模式，包含了哲学中的辩证和对立同一。从多方位、多层次、多意地用天道、地道和人道的原理，象征性地启发人对于社会、管理、人生不同的活动范畴所应该遵循的法则。它们都是用天地的和谐道理，阐明了天理与人道结合，“天人和一”才能够创造和顺、成功的人生的哲学，星相学实质上是指导人与宇宙和谐、顺应的人生学科。在周易中，用64卦代表64种对立统一的基本因素和范畴，在星相学中则用太阳系中的行星、行宫象征人、社会活动的基本性质和能量。它们共同的目的，是以宇宙永恒的原理为工具，指导人们明智而理性地遵循和谐的原理，在人生中淋漓尽致地发挥自己的能量，实现成功的人生。指导你“顺天应人”为什么这些被称为的学科逐渐被西方人应用于商业之呢？在中国的《周易》和星相学的背后，都有着最简单、最明了的人生哲学的源头，无论《易经》还是星相学都奉守和谐的原则，崇尚宇宙和谐、人天和谐、人与人和谐、身心和谐，而正是这些妙不可言的和谐的道理，让人们意识到这是现代管理和个人寻求成功中必不可少的终极原理，但是又常常西方阳刚性的竞争、奋进的激励所忽略的。任何学科都有一种抽象出来的，为本学科源头的核心的逻辑起点，它不是高悬于科学之上，游离学科之外的东西，对于星相学而言，这个源头就是“天上有什么，地下有什么”，天、地、人和谐对应，星相学真正的目的是指导人们“顺天应人”。星相学告诉我们，每个人的性格都是生来就有所不同的，这些性格特征决定了我们如何表现、如何思维、如何做决定、如何行动、如何发展自己、如何选择事业、如何处理人际关系等等。如果一个人要取得成功的人生，其事业的成功是最重要的载体，没有事业的成功就意味没有充分地发挥自己的能量，而事业的选择又与每个人生来的性格特征有极其密切的关系。只有选择了符合自己的性格、优势的事业，你才选择了成功。理解人际关系星相学提供了一个科学的工具，它帮助我们清晰地了解自己，深刻地理解自己，理解自己的情绪、性情、思维、情感、逻辑、人际关系，让我们理性地看到自己的优势和劣势。西方的星相学最大的用途是在商业的人事管理和个人的职业选择中，它暗含中管理学中的人本原理，社会和商业机构都要以人为本，人为目的，人为主体，最大限度地让“人尽其才，地尽其利，物尽其用，货尽其流，息尽其畅”，充分地利用人才和时机，高度地协调。星相学还形象地、深刻地而生动地描述了我们复杂的社会人际，也启发了和谐处理人际关系的基本原理--理解人与人的不同，理解人际关系的和谐终极于我们自身性格和内心世界的和谐。奇点星座网，很多女生都会关注的星座知识百科。八字姻缘、八字事业、婚姻运势、财神灵签、情感合盘、看另一半、八字测算、姓名速配、一生运势、复合机会，您还可以在底部在线咨询奇点星座网。

易经十二星座解释

易经十二星座解释

易经十二星座解释，星座一直以来在人们的心中，都是神秘的代名词，对星座的划分完全是人为的，不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。下面就是易经十二星座解释。

易经十二星座解释1

星座文化，实际上只是西方星占学的一个分支。星座、占星术在传播过程中都产生了许多动人的故事和文化。而易经是我国的传统文化的精髓。尤其需要我们重视和体会的就是，在星座文化和易经中都体现着天人合一的思想，时刻影响着我们的思考和思维

中国阴历星座与《易经》

12月7日-1月5日....... 星纪

1月6日-2月3日.........玄枵

2月4日-3月5日.........娵訾

3月6日-4月4日.........降娄

4月5日-5月5日.........大梁

5月6日-6月5日.........实沉

6月6日-7月6日.........鹑首

7月7日-8月7日.........鹑火

8月8日-9月7日.........鹑尾

9月8日-10月7日....... 寿星

10月8日-11月8日..... 大火

11月9日-12月6日..... 析木

《星纪》

性格特点：作为十二星座的出发点，有根基的含义。你是一个信念坚强而勤奋的人，会向著自己的目标努力不懈。而且给人十分踏实可信的印象，深得他人信赖。但一向温柔的你一旦发起脾气来，也是势不可挡的

恋爱倾向：慎重派的你不会轻易堕入爱河，要经过长期仔细的观察，才会与可信赖的人产生感情，你(你)们的感情虽不是炽烈如火，但也异常深厚、持久。

恋爱武器：你的温厚和大方有礼是博得异性好感的有力“武器”。

《玄拐》

性格特点：“玄拐”有种子的含义，所以有发展性和神秘感。你好奇心旺盛，兴趣广泛，而且性格开朗、乐观，走到哪里都是受欢迎的人物。但你同时有缺乏耐性、善变的缺点，而且对一件事物的热情不会太持久。

恋爱倾向：好奇心强的你渴望尝试各种类型的恋爱，很有可能同时与多个异性交往。喜欢充满新奇感和刺激的约会。

恋爱武器：善於表达感情，是你的有力“武器”。

《娵訾》

性格特点：“娵訾”代表著植物的核，即事物的中心。所以你是一个个性很强、强调自我的人，外表冷漠，内心却十分热情。而且具持久力，一旦决定了某件事，便会以坚强的意志坚持到底，故此经常成为团体的领导人物。不过你的坚强可能会使你有些自闭倾向，因此应多与周围的人交流。

恋爱倾向：“娵訾”座的人会全身心地投人恋爱，同时独占欲也很强，一旦发现对方对自己不忠，便永远也不会原谅对方。所以你一定要选择一个非常忠厚老实的异性。

恋爱武器：穿著一些小巧性感的服装。

《降娄》

性格特点：“降娄”代表植物的茎，你(你)像茎向植物无私地输送养分一般，你是一个为他人无私奉献的人。你性格直率，不论与同性朋友或异性朋友都能够融洽地相处。当朋友遇到困难时，你都能鼎力相助，但自己遇到麻烦时却显得束手无策。而且过於听命於上司也是不正确的态度。

恋爱倾向：对於爱情你也是全心奉献。虽然你人际关系很好，但却出人意料地是个很怕受伤、自卫心很强的人，所以不会主动去追求异性，只会在长期相处下培养爱情。你的恋人多会是身边的同学或朋友。

恋爱武器：在对方处於困难关头时，用你细腻的心去关心、安慰他(她)。

《大梁》

性格特点：“大梁”象徵植物过冬前积蓄能量，有结实的意思。所以“大梁”座的人多会早熟，人生经验也会比较丰富，头脑灵活，对於知识或技能都能很快掌握。而且有先见之明，对自己的未来有长远的计划，但也会比较现实及精於算计。

恋爱倾向：你邂逅心上人的机会比其他人多一倍。你给人的第一印象深刻，擅於言辞，所以对异性吸引力很大。但要注意虽然有很多异性倾慕你(你)，但不要让自己陷入危险的三角关系之中。

恋爱武器：赞美对方是你的专长。

《实沉》

性格特点：“实沉”代表伸缩自如的柔软性，象徵植物的枝条。所以你是一个很有韧力、善於随机应变的人。能够利用机会开拓自己的发展。但你缺乏踏实的努力，天赋是要靠真正的磨练才可以成为你的才能。

恋爱倾向：你会经常受到感情困扰，每换一个新环境就会出现一个新恋人。所以失恋或分手之类的事情，不会让你太过伤心。比较适合你的对象是在家中排行第二的次子。

恋爱武器：对异性无微不至的体贴关心，特别能打动对方。

《鹑首》

性格特点：“鹑首”象徵宁静，所以“鹑首”座的你沉稳温和，总给人很有内涵而且略有神秘感的印象。外表冷漠的你，会为了理想充满热情和踏实地努力。而且你具有一种超出实际年龄的包容力和涵养。但应注意在金钱方面不要过於吝啬，特别是与老朋友一起的时候。

恋爱倾向：能够长久地爱恋一个人，与只求开心的爱相比，更注重互相尊重爱护。适合寻找一个学业成绩优秀的人相恋。

恋爱武器：时刻都给恋人支持和鼓励就是你最有力的武器。

《鹑火》

性格特点：“ 鹑火”代表不死鸟的心脏，具有燃烧的生命力。所以你精力充沛、行动极快，从不会“三思而后行”。你也是个喜欢另辟新径的人，在异性面前毫不做作的性格，使你深得同性朋友的爱戴。

恋爱倾向：你是典型忽冷忽热的人。容易对异性一见钟情，但你的感情还是颇专一的，并不会一脚踏两船。你适合寻找一个与你对爱情具有同样热情的异性。

恋爱武器：健康的肤色及灿烂的笑容使你特别具有魅力。

《鹑尾》

性格特点：“鹑尾”代表著坚实地生长在大地中的根，所以你的性格也会如土地中的根一样，坚强而深不可测。冷漠的外表下有一颗温柔的心，而且富有同情心。有丰富的想像力，感觉敏锐，但有时有些不切实际。

恋爱倾向：你对恋爱的期望很高，很憧憬浪漫的爱情故事。这种不切实际的想法有可能阻碍你建立真正的恋爱，不要期望过高，还有你极有可能与初恋情人结为伴侣。

恋爱武器：当他(她)遇到烦恼时，要细心地倾听。

《寿星》

性格特点：如字面所示，“寿星”座的人拥有福寿。表面上看来你是个懒惰之人，但一旦有了目标，你便会充满热情地开始实，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。但你的热情难以持久。此外，你也不喜欢团体活动。

恋爱倾向：真正的恋爱之前，你会遇到不同类型的异性，感情经历颇丰富。但最终你还是会得到十分幸福的恋情。适合你的异性是能坦白指出你缺点和错误的人。

恋爱武器：如果你是个女孩，你的魅力则是温柔如水及披肩的长发；如果你是个男孩，英俊及男子气概则是你的魅力。

《大火》

性格特点：“大火”代表早晨温暖的阳光，所以你给别人的感觉也十分温暖，因为你的安宁恬静所以深得大家喜爱。而且你是个重视家庭及爱护家人的人，不过温顺的性格却又使你具有优柔寡断的缺点。

恋爱倾向：在恋爱方面，你却是个任性的人，并热烈渴望对方的重视，而且有可能陷入不伦恋情。家人及朋友介绍给你的异性值得考虑。

恋爱武器：温柔的个性及对家庭的重视，就是你的魅力所在。

《析木》

性格特点：“析木”代表拦截天河的木栅。现实生活中的你最大的特点便是意志坚强，不论遇到任何逆境都能充满勇气地跨过。一旦有了奋斗目标，便会向著这个目标努力不懈。你勤奋上进的性格，使你常拥有不菲的成绩。适合在学校或学会中担任职务。

恋爱倾向：你喜欢优秀、出色的异性。但你不喜欢束缚。

易经十二星座解释2

积善之家，必有余庆

代表星座：白羊座、巨蟹座、天秤座、摩羯座

这句话的字面意思，不难理解，也就是积德，不是有一句话常说“赠人玫瑰手留余香”，其实与“积善之家，必有庆余”也是大同小异的解释，对他人施善，也会为自己以及自己的子孙带来好运，而在我们12星座中，最善于积善于人的莫属的四大星座，也是这四大星座最容易学会的富有法则。

白羊座摩羯座，一个很善于与他人打成一片的星座，对谁都那么朋友似的，一个有着慷慨与正义为一体，常常出现一方有难一方不仅支援，还寻求着八方支援的状态，他们的善是一种行动力的感染，是一种以身作则的付出

让人能实打实看得见，所以在富有的道路上，朋友也是一种财富，而那些受过白羊座摩羯座关怀的朋友也会涌泉相报，助力白羊座摩羯座。

巨蟹座天秤座，本就是善解人意的星座，他们习惯性地为他人放低自己的身段，迎合他人的同时还不忘帮助他人，将别人的事情当成自己的事，将别人的困难作为自己的.困难来看，所以你能看到巨蟹座即使自己有时候再是为难和困难，有人求于他们，他们依然能牺牲自己去成全他人

而天秤座就更不用说了，他们是那种为想他人所想急他人所急的人，一些别人还没考虑过的问题，他们都能提前帮忙想到，朋友有些事情，他们也会先入为主地将难题帮他人一一化解，也正是他们的这种交心的善良，让其在自己创造富有的路上，也会有人真心相伴，甚至用心帮助。

顺天应人，适时而动

代表星座：处女座、射手座，双子座、双鱼座

对于我们来说，人应该顺应人心，经营好人脉，做顺应人心的的事，这样，人际关系才会和谐，有助于家庭幸福，家庭幸福了，富有也不会遥遥无期，毕竟真正富有的家庭不会为了柴米油盐酱醋茶而变得愁眉苦脸，而在顺应人心，适时而动方面，要数变动宫的星座最容易学会。

双子座和双鱼座，这对双双座有着极强的可变度，所以对于可以变化的，可以操控的人际关系，怎么变都没关系，他们都能有很好的拿捏，适时而动，在特定的环境下，做特定的事，在特定的人面前说特定的话，是他们最为擅长的事情，也正因为这一方面的能力，让他们能在做事方面有着极好的人缘，成就他们与富有的近距离。

处女座和射手座，这对看似风马牛不相及的星座，在一定的时候都会有同样的一种状态，那便是不奢求也不强求，这是他们的适时而动，让一切欲望下对他人的索要度降低很多，他们只会要求自己多一些

对周围的要求看似高标准，实则也是一种随意的状态，所以在不强求不奢求的状态下，往往也有更多人愿意为了他们的这一种坦然而来，因为诚恳和淡定，是富有路上最稳的助推器，除了勤劳之外，心态也是很重要的，要不然一直处于勤劳却在心里有所积怨，做得多怨得多也会事与愿违。

自天佑之，吉无不利

代表星座：天蝎座、金牛座、狮子座、水瓶座

自天佑之，是在告诫后人，人的命运是掌握在自己手里面的，只要我们自己能够努力，才有助力，这里的努力和勤劳又不完全算同一个概念，勤劳是一种不停地工作，努力是一种为自己不断创举的行为

如果一个人一直保持不变的勤劳着，那么他的经济来源也只有勤劳的那部分而已，如果一个人够努力，除了勤劳之外，还有不断地去探索，也就能发现更多的实践机会，这就是属于我们固定宫星座的富有法则，也是天蝎座、金牛座、狮子座、水瓶座最容易学会的。

天蝎座金牛座，本就是一对对宫星座，在某些层面上他们有着差异性，但也有着一定的互补性，他们都相当勤奋，也很会努力，天蝎座在一个目标前会不断给自己下足狠目标，而金牛座会为了某些目标也会鞭策自己一番，这是一对不分伯仲的星座，而他们的努力相对而言都比较低调

只不过金牛座会稍稍比天蝎座高调那么一丢丢，但只要是值得的事情，对于他们来说必须去做，也必须完成，所以你会看到天蝎座的不眠不休，恨不得将自己劈成几份来利用

而金牛座可以将时间充分利用，一心多用地去做更多的事情，这是他们的努力现状，但也正是这一层的努力，让他们开启了富有的大门，也会离成功的距离最近。

狮子座水瓶座，又是固定宫的一对对宫星座，这两个星座相对于天蝎座和金牛座来说高调不少，尤其是狮子座，他们的努力也好，都与厉害是看得见摸得着的，而水瓶座的努力，即便私底下他们会暗自发奋

但成功后他们定不会忘记分享自己的所谓“秘籍”，他们的努力最大的关键还在于克服困难，很多时候有些人遇到问题就希望有人来帮助

而狮子座和水瓶座遇到问题，他们第一时间想到的是通过自己来解决，这也间接地造就了他们的努力行为，在富有的道路上这种努力是必须可取的，除了勤劳之外还得有自我解救的方法才行，要不然勤劳到后来没了工具也无用武之地了。

易经十二星座解释3

十二星座也叫黄道十二宫，是星相学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域。

它们分别是白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座等十二个星座。太阳经过十二个星座各区的时间大致为：

白羊座 3 月 21 日～ 4 月 20 日

金牛座 4 月 21 日～ 5 月 21 日

双子座 5 月 22 日～ 6 月 21 日

巨蟹座 6 月 22 日～ 7 月 22 日

狮子座 7 月 23 日～ 8 月 23 日

处女座 8 月 24 日～ 9 月 23 日

天秤座 9 月 24 日～ 10 月 23 日

天蝎座 10 月 24 日～ 11 月 22 日

射手座 11 月 23 日～ 12 月 21 日

摩羯座 12 月 22 日～ 1 月 20 日

水瓶座 1 月 21 日～ 2 月 19 日

双鱼座 2 月 20 日～ 3 月 20 日

最后，把十二星座与八卦的对应起来，八卦的排列次序（逆行方式）如下，它们就是太阳一年的运行位置：

乾卦——白羊座

兑卦 —— 金牛座

坤卦 —— 双子座、巨蟹座

离卦 —— 狮子座

巽卦 —— 处女座、天秤座

震卦 —— 天蝎座

艮卦 —— 射手座、摩羯座

坎卦 —— 水瓶座、双鱼座